“우리는 왜 갈라져 살고 있는가?” 이 물음을 진중하게 생각해 본 사람은 드물 것이다. 어쩌면 남북으로 갈라져 사는 것을 당연한 것으로 여기지 않는 게 다행일지 모른다. 이것은 분단에 대한 인식이 그만큼 미미하거나 체념하고 산다는 반증이다. 우리가 남북으로 갈라져 사는 원인은 바로 일제의 침탈과 식민지배 때문이다. 한반도에서 일제의 식민지배가 끝나자 미국과 소련간의 이념대결로 한반도를 둘러싼 패권 다툼이 벌어진 것이다. 그것의 역사적 산물이 6.25 전쟁이다.

오는 8월 29일이 한일 강제병합 100주년이 되는 날이다. 아울러 올해가 안중근 의사 순국 100 주기 이기도 하다. 뿐 만 아니라 광복 65주년과 6.25 전쟁 60주년을 맞는 해로써 일제 강점과 해방 그리고 동족상잔의 비극인 6.25 등 영욕의 역사가 여러 개 겹치는 특별한 해이다.

잠시 안중근 의사의 생애를 돌아보자. 안의사는 1907년 8월 1일 국외에서 의병 운동을 전개하기 위해 망명 길에 오른다. 그 즈음은 아버지가 돌아가신지 얼마 되지 않을 때였다. 노모와 처 그리고 형제들은 장자인 안의사와의 기약없는 이별을 염려하여 모두가 만류한다. 이를 두고 신채호 선생이 이르기를 “누가 처자를 어여삐 하지 않는 사람이 있겠는가마는, 열사가 나라를 위함에는 가족까지 희생하는 법이니 나라 사랑과 아내 사랑은 서로 같이 할 수 없다” 고 하였다. 이렇듯 일제 시대의 애국지사들은 나라와 민족을 위해 자신은 물론 가족까지 바쳤다.

같은 해인 1907년 이완용 내각이 들어섰을 때 또 한 편의 조선 역사는 사리사욕과 배신이 극의 경지에 이르고 마침내 36년이라는 비극의 서막을 열게 된다. 1905년 러일 전쟁에서 승리한 일본은 이또히로부미를 앞세워 대한제국의 외교권을 박탈하고, 이어서 내각총리대신 이완용과 농상공부대신 송병준은 조선과 일본의 병합 주도권을 잡기 위해 서로 치열하게 경쟁하는 천하의 매국 행위를 벌였기 때문이다. 그 매국 행위가 1910년 8월 29일 발효된 한일강제병합이고 어언지간 올해로 100년이 되었다.

이렇게 오랜 세월이 흘렸지만 아직도 우리 주변에는 기미가요 소리가 들리고 있다. 천황폐하의 은혜를 잊지 않고 천대 만대 살자던 그 노래가 아직도 들리고 있는 것이다. 일제 식민지배는 토지조사사업으로 소작농 수가 급격하게 늘어나고 태평양전쟁과 천황을 위한 총동원령으로 조선의 민초들은 전장으로 끌려갔고 우리말 사용을 금했으며 창씨개명을 해야 했다. 또 탄광, 철도 도로, 비행장 건설, 군사시설, 하역수송, 토건업, 정신대등의 강제 징용을 당해야 했다. 한마디로 조선인은 일본 본토와 천황을 위한 노예였을 뿐이다. 이러한 악랄한 일제의 수탈을 뉴라이트 계열의 대안 교과서에서는 이른바 ‘근대화식민지론’을 들고 나왔다. 즉 일제 식민지가 조선을 근대화시켰다는 것이다.

우리는 이러한 망조와 가혹한 수탈에 대해 분노하고 마땅히 사과를 요구해야 한다. 특히 일제를 미화하고 친일을 정당화하려는 세력들은 진정으로 참회해야 한다. 아직도 이완용의 후손이 아무런 사과없이 버젓이 고위 공직에 앉아 있고, 경술국치 100주년이 되었는데 송병준의 손자들이 부평에서 부동산 반환 소송을 하고 있다.

한일 강제병합 100주년을 맞아 아직도 끝나지 않은 친일 청산, 그리고 여전히 대립의 칼날을 세우고 있는 분단된 한반도의 현실이 너무도 안타깝다. 그래서 뜻 있는 사람들과 8월 29일 서대문형무소를 방문하기로 했다. 폭염과 살을 에는 그곳에서 나라의 독립을 위해 싸우다가 형장의 이슬로 사라지고 모진 고문으로 옥사한 선열들에게 잠시나마 머리를 조아리려 한다. 진정한 참회는 나로부터 시작해야 하는 것이 아닐까.

한일강제병합 100주년을 맞아 소회를 적어 본다.

주기철 목사와 오정모 사모
한일 강제병합을 체결한 이완용

 
눈물은 진실하다. 고통과 회한과 감격 없이 그저 흐르지 않는다. 그러기에 눈물은 오직 인간만이 갖는 최상의 언어이다. 인간은 태어나는 순간에도, 생을 마감하는 순간에도 눈물을 흘린다. 눈물은 인간의 삶과 신의 섭리라는 두 가지 영역에서 교차한다. 그래서 눈물은 아름답고 위대하다.

월드컵은 4년마다 돌아온다. 4년이라는 세월은 길지만 기다린 만큼 전 세계인을 들뜨게 한다. 메시와 루니, 호나우도 그리고 박지성과 같은 쟁쟁한 스타들을 보는 것만으로도 축구팬들을 흥분하게 한다. 2002년 한일 월드컵은 ‘붉은 악마’를 중심으로 ‘거리응원’이라는 새로운 문화와 함께 4강 신화를 이루었고, 대한민국이 축구로 하나가 되는 놀라운 역사를 이루었다. 이번 남아공 월드컵은 남북한이 동시에 본선 무대에 진출한 뜻 깊은 대회이다. 비록 북한은 조별 예선에서 탈락하고 우리는 8강 진출에 실패했지만, 남북한 모두 후회 없이 싸운 멋진 경기였다.

이번 월드컵에서 눈물 흘리는 선수들을 여려 명 보았다. 차두리, 이영표, 정대세 심지어 허정무 감독까지. 그중에서 정대세 선수의 눈물이 왠지 더 가슴 아프다. 지금도 생생히 떠오르는, 그가 브라질과의 첫 경기 때 북한 국가를 부르며 눈물을 흘리는 모습은 국적과 이념을 떠나 보는 이들로 하여금 울컥 눈물을 솟구치게했다. 11명의 북한 선수 중에 유독 정대세 선수만이 북받치는 설움을 이기지 못하고 국가가 울리는 동안에도 참을 수 없은 서러운 눈물을 떨구었기 때문이다.

정대세라고하면 단지 축구 선수로만 생각하기가 쉽다. 하지만 그는 분명 분단의 또 다른 비극이고 상흔이다. 할아버지가 일제시대에 일본으로 건너갔고 아버지가 조선인 2세이고 정대세는 3세이다. 그는 인터뷰에서 “나는 남한도 북한도 아닌 재일동포다” 라고 말한 것에서 알 수 있듯이, 한반도의 식민지와 분단 그리고 전쟁은 현해탄 건너 재일교포 사회마저 남과 북으로 갈라놓았고 그로 인해 몸서리치는 정체성에 대한 갈등은 그들의 삶을 더 고단하게 했다.

조국의 분단으로 이방(異邦)에서 겪어야 하는 설움은 그야말로 필설로 다할 수 없다. 특히 한반도 침탈의 당사자인 일본에서 '조선인'으로 살아간다는 것은 어쩌면 그 자체가 아직도 끝나지 않은 식민지의 연속이다. 정대세는 “큰 경기에 나와 감격해서 울었다” 고 말 했지만, 분명 그의 가슴 속에는 할아버지 시대의 식민 지배와 아버지 시대의 남북 분단이라는 이중적 구조에서 이방에서 조선인으로 살아야 했던 남모르는 설움이 한없이 북받쳤을 것이다. 1950년 이후 지금까지 휴전선을 맞대고 서로 총부리를 겨누고 남북이 서로 생체기 내며 사는 것에 이골이 나서인지 36년 동안 폭정을 일삼은 나라에서 남한도 북한도 아닌 ‘조선인’으로 살아가고 있는 그들의 아픔을 정작 모르거나 잊고 살지도 모른다.

언론에서는 정대세를 ‘인민 루니’라고 부른다. 그것은 잘못된 표현이다. 인민 루니가 아니라 단지 재일동포이고, 북한 대표팀의 유니폼을 입었을 뿐이다. 그가 진정으로 꿈꾸는 것은 북한의 축구 대표선수가 아니라 할아버지 시대와 아버지 시대를 극복하는 것이다. 적어도 1910년 한일병합 이전에서부터 영속한 한반도 역사 속의 ‘정대세’를 애타게 그리고 찾고 있는 것이다. 그것은 바로 '통일'이라고 말할 수 있다. 포르투갈 전에서 골을 넣으면 ‘조국통일 골 세리모니’ 를 펼치겠다는 것에서 그의 마음을 잘 읽을 수 있고, 하나된 나라를 염원하고 있는 것이다. 정대세 선수는 남한 대표도로 일본대표로 모두 뛰기 어려웠다고 고백한 적이 있다. 식민지와 분단 그리고 일본에서 조선인으로서의 운명을 잘 말해주는 대목이다.

북한 축구는 영국의 프리미어리그나 이탈리아의 세리에A, 스페인의 프리메라리가 독일의 분데스리가 등에서 뛰는 소위 해외파가 단 한 사람도 없다. 정대세와 안영학이 일본 제이 리그에서 뛰고 있는 정도다. 월드컵 본선 무대에 오른 팀 치고는 상대적으로 초라하다. 그리고 해외팀과의 교류도 거의 없고 아시아 지역, 한반도 북쪽의 무명에 가까운 팀이 월드컵 본선에 올라 브라질과 2대1이라는 성적을 거둔 것은 대단한 일이 아닐 수 없다. 비록 3전 전패로 탈락했지만 그들의 투혼에 다시 한 번 박수를 보낸다.

한국과 북한 모두 경기가 끝났다. 생각건대 이제는 정대세와 같은 선수가 더 이상 나오지 않았으면 한다. 원래는 한 민족 한 국가이었는데 각각 다른 국가를 불러야 하고, 어느 쪽에도 어느 편에도 속하기 힘들었던, 어떻게 보면 이방인이자 경계인이 흘려야 했던 그 통한과 서러움의 눈물을 다시는 흘리지 않았으면 한다.

                            
                                 6·15 공동선언의 의의

올해로 탈냉전 시대를 맞은 지 20년이 된다. 20년 전, 동유럽이 붕괴되고 소련이 해체되었으며 독일이 통일을 이루었다. 이 어간에 동북아시아 지역에서는 한국과 소련 그리고 한국과 중국의 수교가 이루어 졌다. 과거에 서로 적대국이고 공산주의의 종주국이었던 나라와 국교를 정상화한 것이다. 따라서 1990년대가 세계 차원에서 냉전의 종언을 고했다면, 2000년 6월은 한반도에서 탈냉전이 이루어졌고 그 대표적인 것이 바로 6.15 공동선언이다.

6.15 공동선언은 탈냉전 이후 남북의 정상이 최초로 만나 통일의 기본적인 방안과 경제협력 등을 합의한 역사적인 합의다. 또한 이것은 1972년 이후락, 김영주의 '7.4 공동성명'과 1991년 정원식, 연형묵의 '남북기본합의서'의 정신을 계승하였다. 이제 그 선언이 10주년을 맞게 되었다.

6.15 공동선언은 일반인들에게는 다소 생소할 수 있다. 6.15 공동선언의 여러 가지 의의 중에서 몇 가지만 꼽아 보겠다. 첫째로 합의형 통일을 지향하고 있다. 6.15 공동선언은 무력이나, 흡수, 신탁, 합병 등의 통일이 아닌 남북 간 상호 대화를 통하여 평화적인 통일을 이룬다는 것이다. 둘째, 단계적이고 점진적인 통일을 추구한다. 과거 북한이 주장했던 정치적 결단에 의한 통일이 아니라 통일의 과정을 비교적 길게 상정하고 있다. 이에 따라 화해 협력을 통해 상호간의 신뢰를 도모하고 나아가서는 남북연합 단계, 자치 정부의 권한 보장, 그리고 평화통일 등의 구체적인 로드맵을 제시하고 있다. 이것은 예멘의 사례와 같이 통일의 과정에서 돌발적인 사태나 시행착오를 방지하고 원만하게 통일을 이루고자 하는 것이다. 마지막으로, 궁극에는 자유민주의 통일을 이루는 것이다. 1991년 김일성은 ‘남과 북이 누가 누구를 먹고 먹히는 통일’이 아니라 평화적인 통일을 이루되, ‘제도의 통일은 후대에 맡기자’고 하였다. 그러나 6.15 공선언선은 제도적 통일을 자유민주주의 통일로 못 박고 있다고 하겠다.

논란이 있었던 6.15 공동선언 제 2항은, 결코 북한이 주장하는 급격한 통일이나 연방제 통일을 이루려는 것이 아니다. 왜냐하면 1990년 이후 탈냉전이라는 시대적 변화와 함께 북한 내부의 정치, 경제적 상황 등 여러 가지 여건을 고려한다면, 남한의 국가연합제에 근접한 통일 방식에 동의한 것이라 볼 수 있다. 따라서 이 모두를 종합해 보건대 결국은 자유민주주의 통일로 귀결된다. 6.15 공동선언의 내용과 취지를 간략히 짚어 보면 다음과 같다.

 전문을 생략하고,
1. 남과 북은 나라의 통일문제를 그 주인인 우리 민족끼리 서로 힘을 합쳐 자주적으로 해결해 나가기로 하였다.

6.15 공동선언은 자주적 통일의 원칙, 통일방안에 대한 기본적인 차원에서의 공통점 인정, 남북간의 인도적 문제 해결, 경제협력과 사회문화교류, 당국간 대화의 제도화 그리고 김정일의 답방으로 구성되어 있다. 우선 자주적 통일(우리민족끼리)에 대해 논란이 있는데, 이는 미국과 소련을 비롯하여 남북한이 극한 대립을 하던 이른바 냉전시대의 네가티브적이고 배타적인 ‘자주’가 아니라 1990년 이후 탈냉전 시대에 걸맞은 포지티브하고 국제협력을 배재하지 않는 ‘자주’를 말하는 것이다. 특히 한반도 주변 국가들과의 협력을 통한 자주적 통일을 천명한 것이므로 7.4 공동선언보다 진일보한 것이라 하겠다.

2. 남과 북은 나라의 통일을 위한 남측의 연합제안과 북측의 낮은 단계의 연방제안이 서로 공통성이 있다고 인정하고 앞으로 이 방향에서 통일을 지향시켜 나가기로 하였다.

앞에서 언급했듯이 6.15 공동선언 2항이 가장 큰 오해와 논란을 불러 일으켰는데, 기본적으로 우리의 국가연합제에 더 가까운 통일 방안임에 틀림없다. 북한은 1990년 이후 과거 경직된 연방제에서 유연한 태도를 보였고, 또 자치정부의 권한을 강화하는 방향으로 입장으로 선회하였다. 그래서 연방제라고 하면 과거의 주한미군 철수, 보안법 철폐, 한반도의 중립화로 적화통일의 길을 열어 주었다는 논리는 기우이거나 이해의 부족이다. 그리고 오늘날과 같은 탈냉전, 글로벌이라는 국제정치 속에서 공산주의로 적화통일을 이룬다는 것은 넌센스에 가깝다. 또 연방제를 잘못 이해하고 있는 경우가 있는데, 연방제 국가의 대표적인 나라가 미국이다.

북한의 ‘낮은 단계의 연방제’를 간단히 설명할 수는 없다. 대략적으로는, 남북한 자치정부의 권한을 강화하고, 일정 기간 두 체제를 인정하자는 것으로 이해할 수 있다. 그래서 과거 고려연방제에서 정치적 결단에 의한 비교적 빠른 시일에 이루는 통일보다는 오히려 점진적인 통일로 입장을 바꾼 것으로 이해 할 수 있다. 그만큼 북한이 수세적인 입장에 놓여 있다. 그리고 우리의 ‘국가연합제안’은 전두환, 노태우, 김영삼 대통령 시절의 통일을 방안을 계승하였고, 특히 ‘민족공동체통일방안’을 중시하고 있다. 때문에 현 정부도 이렇게 역사적으로 이어온 통일방안을 존중하고 계승하고 있다. 민족공동체통일방안은 3단계로써 1단계 화해·협력단계, 2단계 남북연합단계, 3단계 1민족 1국가 통일국가 완성단계이다. 이명박 정부는 이를 계승하고 있다. ( 이승만에서 현재까지의 각각의 통일방안이 기본적인 틀이 유사하고 그 정신을 계승하였기 때문에 지면상 자세한 내용은 생략한다)

3. 남과 북은 올해 8·15에 즈음하여 흩어진 가족, 친척방문단을 교환하며 비전향장기수 문제를 해결하는 등 인도적 문제를 조속히 풀어 나가기로 하였다.

분단의 아픔 중에서 가장 큰 고통은 가족을 만나지 못하는 것이다. 설이나 추석과 같은 명절이 아니더라도 평소에도 생사조차 확인할 수 없는 고통은 가슴에 한이 된다. 그리고 이 조항에서는 전쟁과 관련된 장기수, 군국포로 문제의 해결도 포함되어 있다 할 것이다.

4. 남과 북은 경제협력을 통하여 민족경제를 균형적으로 발전시키고 사회·문화·체육·보건·환경 등 제반 분야의 협력과 교류를 활성화하여 서로의 신뢰를 다져 나가기로 하였다.

남북한의 경제협력은 우선 정경분리의 원칙을 지켜야 한다. 그렇지 않으면 정치적 변수로 인해 경제협력을 원만하게 추진할 수 없다. 남한의 자본과 기술을 북한의 노동력과 자원을 결합시켜 상호 이익을 창출하는 것을 기본으로 한다. 그 대표적인 경협이 개성공단이라 할 수 있다. 독일의 경우에도 ‘동서독기본조약’을 통해 경제협력은 물론 사회문화협력까지 강화해 나갔고, 그러한 기반위에 마침내 통일을 이루었다. 그리고 교회 등지에서 인도적 지원을 통해 동독의 빈곤문제의 해결을 도왔는데, 우리도 북한의 빈곤 문제에 도움을 준 다는 것이다.

5. 남과 북은 이상과 같은 합의사항을 조속히 실천에 옮기기 위하여 이른 시일 안에 당국 사이의 대화를 개최하기로 하였다.

6.15 공동선언 이후, 남북 당국 간 회담은 예전에 비해 급격히 늘어났다. 장관급 회담, 군장성급회담, 경제관련 회담, 남북총리급 회담 등을 비롯하여 여러 차원에서 회담이 개최되었다.

전문과 5개 조항 외에 ‘김대중 대통령은 김정일 국방위원장이 서울을 방문하도록 정중히 초청하였으며 김정일 국방위원장은 앞으로 적절한 시기에 서울을 방문하기로 하였다.’ 하지만 어쨌건 북한이 이를 이행하지 않는 것은 매우 유감이 아닐 수 없다. 지금까지 6.15 공동선언 10주년을 맞이하면서 간략히 그 의의와 내용을 살펴보았다. 조금이나마 통일문제에 도움이 되었으면 하고, 우리 세대에 자유민주주의로 평화통일이 이루어 질 것을 확신한다.